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La société multiculturelle pacifique n'existe pas pour le moment

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{Play}Adieu à la société multiculturelle. Le multiculturalisme a un problème d'image en raison de la difficulté créé par un Islam de plus en plus perçu comme une barrière structurelle à l’intégration en Europe. C'est pourquoi les représentants musulmans en politique se trouvent dans une zone de conflit particulièrement sensible.

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La coexistence harmonieuse de divers groupes qui ont pu vivre leur foi, en grande partie sans ingérence de l’État, et sans exploiter leurs particularités, est bien moins positive que les dirigeants politiques des pays européens veulent bien le faire croire. Les causes d'une dégradation de l'intégration d'une partie de la population est réelle, en particulier entre les sociétés communautaires parallèles et les ghettos, souvent voulus et organisés. Cela semble particulièrement pertinent en ce qui concerne les immigrants musulmans. Le Président Nicolas Sarkozy, Angela Merkel et même François Hollande dans son dernier livre, ont déjà déclaré l'échec du multiculturalisme. La République fédérale et la France n'ont jamais réellement accepté le multiculturalisme comme politique officielle.

L’islam était perçu comme un obstacle structurel à l’intégration

Le changement de tendance est avenu à dater de deux événements qui ont donné une nouvelle direction au débat sur l'immigration et l'intégration en Europe occidentale à la fin des années 1980. En février 1989, l'Ayatollah Khomeiny a publié une fatwa contre l'écrivain Salman Rushdie. Une série d'attaques, certaines meurtrières contre des éditeurs et des traducteurs, a été vécu comme traumatisante. Rushdie, un citoyen britannique, a dû entrer dans la clandestinité pour se parer contre des menaces islamiques.

Au Royaume-Uni, les immigrants de confession musulmane, principalement originaires du Pakistan, ont été soupçonnés de soutenir une fatwa appelant à tuer. En France, en septembre dernier, un directeur d’école à Creil, a licencié trois adolescentes qui avaient refusé de retirer leur "Hijab" ou foulard qu'elles portaient en classe, ce qui a déclenché un débat sur le rôle du foulard dans une société laïque.

Cela a conduit à une situation paradoxale : les musulmans étaient, en raison de leur conviction qui dictait tout leur système de valeurs et leurs comportements, non intégrables. Parallèlement, il a également été demandé à des individus de s’émanciper de cette foi afin de s’intégrer pleinement dans leur nouvelle patrie.

L’islam était perçu comme un obstacle structurel à l’intégration, mais les individus pouvaient se distancer en renonçant aux éléments centraux de leurs convictions. Cette demande n'était pas seulement profondément non libérale, elle n'a pas non plus été offerte aux membres d'autres confessions, même s'ils partageaient un déni d'égalité des droits ou d'homosexualité avec les musulmans. De nombreux musulmans avaient à leur tour la suspicion rampante

L’examen des évolutions à la lumière des grandes lignes de l'histoire des migrations en Europe occidentale, montre clairement que le multiculturalisme n'a jamais été une politique gouvernementale, ni en Allemagne ni en France, et n'a pas beaucoup plus de soutien aux États-Unis. L’accent mis sur l’islam en tant que principal obstacle à l’intégration a été soutenu par une alliance entre féministes progressistes et conservateurs sociaux, qui n’avaient que peu de points de contact. Ce qui les a unis est le rejet des éléments clés de la théologie et des traditions islamiques, les féministes luttent contre les attitudes patriarcales et la structure familiale de nombreux musulmans, tandis que les conservateurs sociaux se soucient de la cohésion nationale et des valeurs chrétiennes.

L'idéologie de démocratie sexuelle comme l'affirmation selon laquelle les immigrants doivent s'engager en faveur de l'égalité des genres et de la tolérance de l'homosexualité, s'ils veulent s'intégrer pleinement, est une condition à satisfaire qui semble incontournable. Cette demande, qui est assez explicite aux Pays-Bas, ne concerne évidemment que les immigrés. Par définition, les indigènes ou locaux bien établis, sont toujours intégrés, même si eux peuvent refuser la démocratie sexuelle. Ainsi, l'intégration devient un euphémisme pour l'assimilation.

Une approche différente sur l'intégration est également mis en avant dans les débats. Elle amène à examiner les systèmes de partis politiques dans les pays d'Europe occidentale et demande pourquoi les musulmans de France, et d'Allemagne sont massivement sous-représentés dans la vie politique, alors qu'en Grande-Bretagne et en Belgique, la proportion de députés européens élus d'origine musulmane est plus proche de leur part dans la population totale. Selon l'auteur, cette différence a beaucoup plus à voir avec le fait que les partis politiques ont découvert que les musulmans étaient une ressource politique.

Nous distinguons deux formes d'inclusion musulmane par les partis politiques, l'une symbolique et l'autre visant le vote électoral. Ce dernier s'adresse directement aux électeurs appartenant à des minorités et souhaite les mobiliser en grand nombre, tandis que le premier vise principalement à envoyer un signal idéologique de tolérance à la majorité établie de longue date.

Les structures familiales patriarcales de la population pakistanaise à Bradford reflètent les conditions locales en Asie du Sud bien plus qu’une tradition soi-disant musulmane et, du point de vue de ses valeurs socialement conservatrices. Un Serbe orthodoxe se distingue très peu des Musulmans bosniaques en Suisse. L'attente implicite selon laquelle les politiciens d'ascendance musulmane devraient être mesurés en termes de représentation de la communauté musulmane est beaucoup plus problématique. Les anciens modes de pensée sont visibles, les individus et les groupes complexes sont réduits à leur contexte culturel.

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